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邓晓芒:人类到底是一种高级动物还是万物之灵?

邓晓芒:人类到底是一种高级动物还是万物之灵?

发布时间:2019-11-07 10:44:55     阅读:(4366)

作者:邓晓芒

来源:哲学开始

首先是人类的起源。也许有些人认为哲学不需要谈论人类的起源。他们认为这是一个过于专业的问题,应该由一些专业人士、人类学家、动物学家和考古学家来讨论。事实上,我认为我们谈论的是作为人类的哲学。当谈论哲学时,我们,说话者——人——是从哪里来的?这是第一个问题。只有当我们掌握了我们的起源,当我们谈论其他哲学问题时,我们才能不离开我们的起源。我很实际,不喜欢悬在空中。当然,我也钦佩许多人的哲学,即使他们悬在空中,我也能尽力理解他们。例如,黑格尔的逻辑、本体论、存在与不存在、变化与变化,直到绝对概念,这一整套思辨概念和体系都有自己的理由,这可以在现实生活中得到验证,但总的来说是暂停的。在我看来,当我们谈论哲学时,我们不是炫耀我们的技能或做梦,而是应该解决实际问题,包括意识形态问题,以及我们为什么和如何生活的问题。因此,我们必须面对现实。我也比较现实。我希望我所谈论的任何哲学概念都能够贯彻到我们的生活中,并引入到我们自己的生活中。

因此,我们应该从人的起源入手来探讨哲学问题。当然,这也包括我们的国家从一开始是如何产生的。有人说中华民族起源于70万至20万年前的北京人。这太荒谬了。如果我们想追溯它,中华民族可以追溯到大约300万年前东非草原上的猿人南方古猿。这是全人类最早的起源。所有现存的人类都是从南方古猿进化而来的。然而,根据基因测试,北京人是从非洲迁移到中国大陆的另一个分支。它不是现代中国的物种,已经灭绝了。大约五万年前,现代中国人的远祖从非洲来到亚洲。谈到这些科学问题,我们必须消除意识形态偏见,并以事实为依据。有些人为了证明我们的民族有悠久的历史,坚持认为北京人是我们的祖先。他们甚至不相信基因技术,并说这是不可靠的。然而,公安局今天正在处理此案。基因技术仍然是最可靠的。如果你甚至不相信这一点,你将会有大麻烦。没有基因测试,人类起源的问题注定无法解决。即使在形态学、环境分析、文化比较等方面可以得出一些结论,最终还是要被基因技术验证或推翻。

古老的答案:人的定义

自古以来,人们就对人类的起源做出了许多猜测,哲学家也给出了各种答案。让我们先看看古老的答案。

关于人的起源和人来自哪里的问题,古人通常回答:人是上帝创造的。西方有句谚语说上帝造人,中国古代也有女娲造人的神话。这种回答实际上等于没有答案。看着古代遗留下来的文献,在达尔文之前,只有古希腊的阿那克西曼德提出了一种天才的猜想。他说:人类是从另一种动物出生的,实际上它是从鱼出生的,人类一开始就很像鱼。他可能看到人类胚胎起初确实看起来像鱼。这种猜测在原则上直到今天都是正确的,因为地球上所有的陆地动物最初都是从海里上岸的,而这种进化史是在人类胚胎的形态发育过程中保存下来的。这真是太神奇了。然而,达尔文的进化论表明,人类是从猿进化而来的,这为人类的起源提供了更接近的答案。答案在一段时间内被几乎所有人公开指责并成为笑柄,但后来人们逐渐接受了这一说法,如今这已成为常识。今天我们在这个常识的基础上讨论人类的起源,也就是说,我们讨论的不是人类起源于什么,不管是不是猿,而是人类是如何起源于猿的。然而,这个问题集中在一点上,那就是,人类和猿之间的区别是什么,以及这种区别是如何从猿发展而来的。

因此,当谈到人和动物的区别时,我们想到了今天人和猿的区别,但古人却不是这样,他们还没有达到那个阶段,因为达尔文的进化论还没有出现。那时,古人已经看到了人和动物的区别。像动物一样,人类都是活着的、渴望的和运动的。动物的世界充满了多样性,人类就是其中之一。但是人类从哪里开始与所有其他动物不同呢?为什么人能成为万物的主人?现在我们把这些问题归因于人类和猿类之间的差异,而猿类之间的差异今天已经深入到基因理论中。然而,早期哲学家,由于缺乏知识,不能像今天这样讨论这个问题,而只能区别于人类和动物的外部形式。他们看到人类和动物在形式上是不同的。在古代中国和西方,有人曾经提出这样一个定义:人类是“脚上没有毛的动物”。这是一个非常外在的定义,它只抓住了人类的一些表面特征,因此遭到了当时哲学家的驳斥。一些哲学家反驳说,你说人类是脚上没有毛发的动物。然后我从一只鸡身上拔下头发。这是人类吗?中国古代的荀子也说过:“老朋友之所以是人,不是因为他有两条腿,没有头发,而是因为他有鲜明的特点。”人们不仅脚上没有头发,还有其他更重要的事情。通过抓住一点肤浅的特征来定义一个人并区分人和动物是荒谬的。人的定义必须是一个基本的定义,才能切入人和动物的本质区别。

本质的定义是什么?直到亚里士多德提出事物的本质定义应该是“属加上最近的物种差异”,人们才开始重视。“两脚”和“无毛”只是一些外在差异,远离本质,而且非常偶然,随时都可能改变。只有最新的差异将保持不变,并且与“人”的概念不可分割。因此,直到亚里士多德掌握了定义事物本质的逻辑方法,他才给出了更可靠的定义。

亚里士多德对人的定义是第一次对人和动物做出更严格的区分,或者对人性做出更严格的定义。亚里士多德说:“人是理性的动物。”人是理性的动物。然而,在古希腊语中,逻各斯这个词的意思是“说话”,所以这句话也可以翻译成:人是会说话的动物。逻各斯的意义起初是说话和表达的,但后来它变成了“理性”,在亚里士多德那里它已经包含了理性的意义,所以它有双重含义。表层的意思就是人们日常讲话的意思。在这方面,它仍然可以被视为人类的外部形态特征。当我们把人和动物进行比较时,我们知道人类的一个伟大特征是他们会说话。当然,有些动物会唱歌,有些鸟会在求爱时整天叽叽喳喳,但这并不意味着会说话。虽然空气振动也是如此,但人类语言只能通过理性来表达和理解。这也是为什么逻各斯后来变得“理性”。这与动物非常不同。

然而,一旦逻各斯的概念被理解为理性,一旦从理性的意义上被理解,它就被古希腊哲学家进一步发展,提升到超越一切事物的神圣高度。因为所谓的“理性”基本上是把握普遍性的能力,用概念和共同阶段来涵盖个人和特殊能力的能力。如果一个人能够不把具体的事情放在一边,不受直接情感冲动的支配,就被称为“非常理性”。人类语言基于概念和共性。每个词都是共性,对其内容有超越性。这也是一个秘密,一个人的语言可以在人与人之间传递并被他人理解。所以黑格尔说语言有一种神秘的魔力,它能把事物颠倒过来,让普通的事物凌驾于特定的事物之上。

起初,人们说话时并没有注意到这一点。他们只是给特定的事物起了一个通用的名字。幸运的是,他们在任何情况下都可以用这个名字来称呼它,而不会意识到语言的理性本质。语法和逻辑后来得到了发展。人们发现,说话不仅需要使用各种各样的名字或“指称”,还需要逻辑。只有按照逻辑规律说话,人们才能理解,否则就“不合理”。如果你想让人们准确理解你的意思,你必须清楚,你的指控必须一致,你的话不能互相矛盾。但这种逻辑是公开的,不是由某人决定的。因此,古希腊人称逻各斯为“神圣的逻各斯”,并相信它是由上帝设定的。他们甚至相信逻各斯是命运、必要性和上帝。根据逻各斯法则说话意味着倾听上帝。因为所谓的上帝扮演着“公众人物”的角色,超越了个人,逻各斯就是上帝的话语,也就是说,上帝在说话。

这一传统后来也影响了基督教,它说“开始时有一种方式”,上帝是“方式”,耶稣基督是“化身”。这个“道”是逻各斯,上帝是神圣的逻各斯。上帝没有其他本质。他的本质是说话。上帝通过说话创造一切。上帝说应该有光,所以有光。上帝说有什么,就产生什么。当然,上帝的逻各斯不同于理性。它已经超越了理性,成为一件神秘的事情。然而,这种提升最初是由于理性本身具有必然性和不服从性的特征,具有超越世俗感性和个体事物的普遍性的特征,这是人类理性的特征。

古希腊人认为逻各斯是一个神圣的词,是一个不可抗拒的词。为什么言语不能被违背?根据它的语法和逻辑,如果你违反它,别人不会理解它,你说的话将失去它的意义。因此,“人类是会说话的动物”,这不仅意味着人类可以通过语言相互交流,而且意味着所有人都是理性的,最好的解释是“人类是理性的动物”。根据亚里士多德的逻辑,“人是理性的动物”或“人是理性的动物”是对本质的一个非常标准或严格的定义。什么是人?如果要给本质下一个严格的定义,那么人属于动物,他的“属”就是动物。我们必须进一步问,他是怎样的动物?换句话说,他的“不同”是什么?当然,可以举出很多例子,比如两条腿都没有头发,直立行走。然而,最近的一个不同是人们不能分开。这就是原因。人类是理性的动物。这是亚里士多德对人的定义。它符合真正严格的本质定义模式,即“属加最近种的区别”。当然,亚里士多德也在此基础上提出了另一个命题。这个命题不像前一个那样合适,但它仍然更合适。这是“人是一种政治动物”。政治作为一种差异,并不像理性和人那样紧密,而是以理性为前提的。正是因为人是理性的,他才是政治的。所谓的政治意味着人们只能过社会生活,只能和别人在一起,有各种各样的关系,并把自己组织成全国性的城邦。这是亚里士多德政治的基础。然而,社会和政治关系的前提是人们在谈论动物。你在说什么?是与他人相处的主要方式。用交流的语言,我们可以与他人交换意见和看法来决定我们与他人的关系,并且我们可以在这样一个相互交流和协商的过程中共同建立一个常规的系统。在古希腊,如果你想从政,你必须先看看你是否会说话。有些人靠教人们说话谋生。这是智者的学校。他们的工作是教别人如何说话,如何有说服力,如何挑衅,如何战无不胜...教那些想从政的人说话的技巧,主要是语法、逻辑和修辞。那些想从政的人必须学会如何与其他人交谈。这就是古希腊的情况。因此,亚里士多德的“人是说话的动物”和“人是政治的动物”两个命题是内在联系的,符合当时的社会条件。人们在进入政界之前必须会说话。

让我们再来看看古代中国。同时,荀子还提出了人的定义。人和动物有什么不同?如前所述,荀子认为“人之所以为人”,是为了“区分他们”。什么是“歧视”?区别意味着“有分数”,而有分数意味着“有礼貌”。通过仪式的等级制度,人类社会可以有一个良好的组织和秩序。因此,他提出了一个观点,叫做“明分石群”。什么是“明粉石群”?这意味着只有澄清仪式的等级制度,人们才能被组合在一起。也就是说,人和动物在许多方面是相同的。动物也有群体,如牛、马、羊、狼...但是在动物中,群体是如何维持的呢?一种是通过繁殖、交配、繁殖后代,一个群体就是一个群体;二是凭借实力努力成为领导者。有了最强的领导者,一个人就可以维持一个团队。人们与牛和马唯一的共同点是它们都是群体。然而,为了维持这个群体,人们可以依靠“与生俱来的权利”——我们人类的“与生俱来的权利”。一个人在这个群体中的地位决定了他的行为模式。一群人和一群牛或马的区别在于人们依赖等级。不是通过暴力,也不是通过简单的生殖关系,而是通过一套规范和礼仪,也就是众所周知的“著名教义”,由圣人制定来教育每个成员从小就懂得礼仪。因此,荀子非常强调“礼”。礼仪、正义、正直和羞耻从“礼节”这个词开始。首先,应该区分礼节。人们被分成369个班级。每个阶级都有自己与生俱来的权利。当这些被清楚地理解时,这个群体和这个国家将会建立起来。这叫做和谐,也就是说,每个人都有自己的位置,每个人都有自己的观点。这是荀子对人的定义,即区别、区别或有礼貌。

这个定义可以和亚里士多德的“人是理性的动物”相提并论。他们在哪里比较?这也是“属加最近种差异”的定义。首先,人和动物有一个共同点,那就是“牧群”,或者用今天的话说,人属于社会,而人类社会,马和牛都是牧群。但是有一个根本的区别,那就是,人们可以讲“点”、礼节、等级。这是圣人的决定,每个人都口头上接受。在这样的框架下,人们可以实现群体和谐。然后,当我们决定这个仪式和分数时,我们必须“更正名字”。正确的名称是“明确的分数”,定义各种名分,理顺各种名分。在先秦时期,许多哲学家想要更正他们的名字,无论是法家、墨家、儒家还是著名学者。他们都想更正自己的名字,也就是说,让与生俱来的权利变得清晰。这叫做“名副其实”或“取真名”。什么样的名字符合什么样的现实,什么样的现实配得上什么样的名字,名分和实际地位相当,这就叫郑明。有真实的无名或名义上的,需要更正名称。这包括用语言建立和命名名字。如果名称不合适,必须重命名该名称。因此,这也与语言有关。

这表明中国古代对语言功能的理解主要集中在正名上,是一种政治功能。正确的命名是为了保持稳定和谐的政治关系,所以汉语的语言解释是政治性的,名称和词语都是统治工具。当然,除了这个角色之外,还有一些其他的角色,比如相互交流、相互理解、相互学习……但是这些并不重要。中国在古代是一个自然经济,当然它也需要相互交流,但那是非常小的。没有这种语言交流,农民也可以种植粮食,并依靠代代相传的旧规则自给自足。一旦开口,它通常要么表现出父母的权威,要么表现出成员的服从。有时,即使是在市场上做生意的人也会采取一些措施来避免语言交流。例如,在牛和马市场讨价还价时,人们不说话,可以通过手势来判断价格。语言在中国传统社会空间中的作用有限,但在政治中却是必要的。它表明你在什么位置和水平上有特定的语言。中国古代对语言的理解基本上是一种政治力量。如果同一句话是从不同的人嘴里说出来的,效果就会不同,因为语言本身就是用来命名、区分优劣、确立政治和宗教的。政治和宗教是对人的教育。从很小的时候,人们就学会了如何服从这种等级制度。

就语言与政治的关系而言,古代中国和西方可以做一个比较。亚里士多德也深入探讨了语言和政治的关系。他首先证实人是有语言的动物,并在此基础上建立了人的另一个定义,即人是有政治的动物。因此,亚里士多德认为,政治取决于语言。语言是政治活动的基础。语言第一,政治第二。相反,在中国,政治第一,等级第一,语言为政治服务。语言和政治是有区别的。语言没有自己的实体。语言只是一个“名字”,也就是一个名字,但一个名字必须是真实的,也就是说,它符合政治地位和政治关系。例如,你可以辩论得很好,你说得很有说服力,但这并不重要。如果你想说服别人,你必须有权威,话语取决于谁说的。中国和西方在这方面完全不同。因此,在中国,如果有人把能够说话放在人性的定义中,那肯定会让人发笑。不管这些词有多美,如果没有力量来支持它们,那也没什么。

以上是关于人类的古代定义,但这个定义并不意味着起源。定义是静态的,起源是动态的。静态定义仅指示动态原点的跟踪方向,但原点问题仍然是一个必须单独讨论的问题。它与经验动物学和人类学特别相关,只有在现代人才能讨论它。首先是对其他类人猿的讨论。

现代人的回答:猿类之间的区别

在达尔文之前,人类和动物在形态学上的本质区别已经引起了人们的注意,并且出现了各种假说。黑格尔在他的精神现象学中也提到,人类的形态特征是会说话的嘴、会工作的手或能直立的腿。然而,他没有解释这个器官的特征是如何形成的。解释这个问题是在达尔文时代,恩格斯提出了一个更经典的说法,说“劳动创造人自己”。通过制造和使用工具,人类已经形成了与猿类的根本区别。例如,灵活多样的手就是这样形成的。至于为什么人们可以直立行走,他的解释是,由于气候变化、森林消失和草原形成,早期猿类不得不从树下降到地面。由于平地对环境的不同影响,他们学会了直立行走。直立行走可以解放前肢和手柄。手成形后,工具就可以制造出来,手变得越来越灵活。这是恩格斯的解释。首先是前肢的解放,前肢最初是用来爬树和帮助跑步的。现在前肢可以自由制造工具和使用工具。因此,他提出“劳动始于制造工具”,人类是一种能够制造和使用工具的动物(他的原话不一定是这样说的,但后人已经总结了这一含义)。

如果要从人的起源来给人下个定义的话,通常人们认为,人就是制造和使用工具的动物。人,自从他制造第一件工具起,并且在使用这个工具之后,他就跟猿区别开了,他就是一个人了。这个定义,也是一个“属加最近的种差”的本质定义。其他那些定义,比如人是社会的动物,像马克思说的人的本质在其现实性上“是一切社会关系的总和”,以及有些人仍然坚持的人的语言本性,像卡西尔说的“人是符号的动物”,这些都可以看作是后来添加上去的定义。它们着眼于比较贴近的种差,但还不是最近的种差,只有制造和使用工具才是最近的种差。很长时期,恩格斯的这一定义被视为金科玉律,似乎可以解释一切,于是成了人们的共识。现在如果要讲人与猿的区别,那显然就是制造和使用工具。有人做过一个实验,把猴子抓来,看它们是不是会使用工具。把它们关在一个大房子

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